From Doubt to its Social Articulation: Pragmatist Insights

In addition to providing a rebuttal of the “paper-doubts” of the would-be skeptic, pragmatists have also been quite responsive to the social dimensions of doubt. This is true concerning the causes of doubt. This is true also regarding its consequences: doubt has consequences on epistemic trust; on the way we discuss truths, either about the sciences or about the “construction of good”. Readers of Dewey’s The Quest for Certainty and of some of his most important political writings can easily see how practical uncertainty can degenerate into practical and political skepticism, preventing the emergence of the public. This social aspect of the question has received less attention, perhaps, than the general pragmatist stance towards skepticism, and the present symposium offers a rst round of insights into this aspect of the question: the papers retrieved below all cast light on important aspects of the debate on justi cation, on scienti c dogmatism, on irony and skepticism, on doubt and legal theory, on skepticism and political anarchism

Le spectre de la certitude

Review of the French translation of Dewey's Quest for Certaint

De l'usage des notions: à propos de la "Bonne science" (Sound Science)

ISSN : 1959-6391International audienceDe nombreux débats environnementaux et sanitaires se sont cristallisés autour d’une notion étrange, celle de « bonne science », calque approximatif de l’anglais sound science, que l’on rend aussi parfois par « science sensée ». Le présupposé semble être qu’il y aurait, d’un côté, une science pathologique, dévoyée à des fins politiques et, de l’autre, une science intègre, mesurée et apolitique. La difficulté ne vient pas du souci légitime de distinguer, d’une part, une science qui explique, qui s’inscrit dans des programmes de recherche cumulatifs et, d’autre part, des usages plus vaporeux, voire expressément pseudo-scientifiques ou obscurantistes, mais elle est liée à ce qu’implique cette notion qui est parfois mobilisée dans nos réflexions sur l’intégrité scientifique

Darwinized Hegelianism or Hegelianized Darwinism?

Contribution to a Symposium on Joseph Margoli

Peirce’s Reception in France: just a Beginning

In this short survey, I show that one can argue that Peirce’s reception is just starting, with a strong scholarship that has been developing in the last thirty years in France, even if the reception dates, as in Peirce’s own country, back to the 1870s, after a kind of Peircean “craze” in the 1960s and 1970s

L’expérience comme verbe ?

International audienceL'anglais philosophique des empiristes a une ressource que nous n'avons pas en français : la capacité à faire de l'expérience un verbe. To experience, fréquent chez Dewey et dans une moindre mesure chez James, permet de décrire ce qui est plus un processus qu'un objet ou un état, tout en conservant au coeur de cette construction grammaticale le concept cardinal de l'empirisme, experience. Or, s'il existe des « intraduisibles » dûment répertoriés – agency, evidence, voire mind 1 –, to experience n'a rien à leur envier. Le français, s'il ne recourt pas à un néologisme, doit se contenter d'« éprouver », de « ressentir » (qui en fausserait un peu le sens si on l'interprète dans le cadre d'une philosophie du « vécu »), d'« expérimenter » (qui ne serait pas juste non plus si on entend derrière ce terme uniquement l'idée d'un protocole, voire d'une méthode, qui ne sont pas forcément mobilisés par la force brute de to experience). La solution la plus proche et la plus communément adoptée est sans doute « faire l'expérience de », mais elle laisse alors échapper la simplicité de la construction verbale anglaise, et fait de la voie passive comme du participe passé des casse-tête. Un autre terme a été suggéré : « expériencer », qui consisterait à faire exactement la même chose que l'anglais en français. Sans tran-cher sur la question de l'usage, nous présupposerons ici que l'on peut s'autoriser à utiliser en français ce verbe, « expériencer », pour voir ce que cet usage permet-trait d'ouvrir, quels contresens aussi il permettrait d'éviter, ce qui nous conduira à entrer dans le détail des « sophismes » de l'expérience que Dewey veut déraciner, au premier rang desquels se trouve la réduction de l'expérience à la connaissance de cette expérience

Darwinized Hegelianism or Hegelianized Darwinism?

It has been said that Peirce was literally talking “with the rifle rather than with the shot gun or water hose” (Perry 1935, vol. 2: 109). Readers of his review of James’s Principles can easily understand why. In some respects, the same might be true of the series of four books Joseph Margolis has been devoting to pragmatism since 2000. One of the first targets of Margolis’s rereading was the very idea of a ‘revival’ of pragmatism (a ‘revival’ of something that never was, in some ways), and, ..

Wilfrid Sellars, Philosophe synoptique

International audienceThis was a general introduction to Sellars, written for a Companion to Analytical Philosophy, I focus here on two myths, the "myth of the given" and the "myth of Jones".Wilfrid Sellars est une référence incontournable pour la philosophie analytique, àplusieurs titres.La première raison est historique. C’est un acteur important du mouvement, qui alargement contribué à la visibilité de ce dernier. Il fonde avec H. Feigl, en 1950, lesPhilosophical Studies, un des principaux organes historiques de la philosophieanalytique. Il est, toujours avec Feigl, l’éditeur des Readings in Philosophical Analysisqui assignèrent un vaste périmètre au mouvement, en réunissant la tradition analytiqueanglaise, issue de Moore et de Russell, l’héritage du « Cercle de Vienne (Wittgenstein,Schlick, Carnap) » et l’empirisme scientifique du groupe de Berlin, « mené parReichenbach ». Ce sont toutes ces traditions, jointes à la logique polonaise, aux varianteslocales de réalisme et de pragmatisme que Feigl et Sellars tiennent « pour un tournantdécisif dans l’histoire de la philosophie4. » Cette conviction sera durable : si Sellarsarticule de fortes critiques vis-à-vis de l’empirisme logique et des formescontemporaines de positivisme, notamment dans Empirisme et philosophie de l’esprit,cela n’implique pas qu’il renonce ou même prenne des distances par rapport au projetanalytique en général. On a pu lui prêter le projet d’avoir voulu « reconduire laphilosophie analytique de son étage humien à son étage kantien », voire d’avoir amorcéson tournant hégélien, mais pas d’avoir rompu avec l’analyse philosophique.Sellars constitue ensuite un contre-exemple flagrant à l’idée caricaturale selonlaquelle la philosophie analytique vivrait dans l’« oubli » de l’histoire de la philosophie :il est l’auteur d’études sur Aristote, Leibniz, Hume et surtout Kant. L’histoire de laphilosophie consiste pour lui en une « exploration minutieuse d’idées historiques àl’aide d’outils conceptuels d’actualité. » Elle est en ce sens sans cesse à remettre sur lemétier. Pratiquer la philosophie analytique, être soucieux de clarté, de rationalité, neveut donc pas dire faire abstraction de l’histoire de la pensée et de ses cadres. « Laphilosophie sans l’histoire de la philosophie, note ainsi Sellars en transposant le mot deKant sur l’intuition et les concepts, est, sinon vide ou aveugle, du moins muette. »Enfin, Sellars, par son influence même, a été au coeur de nombreuses discussionsrécentes, les plus visibles étant celles qui ont opposé John McDowell et Robert Brandomà propos de la juste interprétation de « l’espace logique des raisons ». Plus largement,son héritage s’est fait dans deux directions, entre ceux (Brandom et McDowell réunis surce front-là) qui insistaient sur l’irréductibilité du normatif, tout en le comprenantdifféremment, et ceux, tels Paul Churchland ou Ruth Millikan, anciens élèves deSellars, engagés sur des voies respectivement plus éliminativistes ou plus naturalistes.La principale raison qui commande l’importance de Sellars dans le mouvementanalytique tient cependant, naturellement, à ses textes même et à ses thèses classiquessur l’intentionnalité de l’esprit, le « mythe du donné », la signification comme« classification fonctionnelle ", ainsi que la juste articulation du naturalisme, duréalisme scientifique, du nominalisme en matière d’ontologie

From Doubt To Its Social Articulation

In addition to providing a rebuttal of the “paper-doubts” of the would-be skeptic, pragmatists have also been quite responsive to the social dimensions of doubt. This is true concerning the causes of doubt. This is true also regarding its consequences: doubt has consequences on epistemic trust; on the way we discuss truths, either about the sciences or about the “construction of good.” Readers of Dewey’s The Quest for Certainty and of some of his most important political writings can easily see how practical uncertainty can degenerate into practical and political skepticism, preventing the emergence of the public. This social aspect of the question has received less attention, perhaps, than the general pragmatist stance towards skepticism, and the present symposium offers a first round of insights into this aspect of the question: the papers retrieved below all cast light on important aspects of the debate on justification, on scientific dogmatism, on irony and skepticism, on doubt and legal theory, on skepticism and political anarchism

Gestures in the Making

More than a century ago, reviewing the raging controversy over pragmatism, Jean Bourdeau wrote that “Pragmatism is an Anglo-Saxon reaction against the intellectualism and rationalism of the Latin mind […] It is a philosophy without words, a philosophy of gestures and of acts, which abandons what is general and holds only to what is particular” (Trans. William James, W:MT, 113). Bourdeau certainly missed the point of the first pragmatist revolution, but it can also be argued that, ironically, ..